Напишите мне
Введите свои контактные данные и ваш вопрос
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности
Click to order
5 Тема - 1 Ступень
Образы одиночества
и принадлежности
и принадлежности
Одиночество – это одна из центральных тем в жизни человека. Осмысление вопроса «кто Я» всегда происходит в контексте вопроса «кто Мы» – через осознание принадлежности к миру других и через рефлексию непреодолимой дистанции между моим внутренним миром и внутренним миром другого человека. Именно эта «непреодолимая» дистанция определяет качество и характеристики одиночества, его экзистенциальную природу, возможность скрытого в нем смысла и вероятность формирования чувства внутренней патологической пустоты. Если я не знаю, чем заполнить свой внутренний мир, то остаются другие – но способны ли они «заполнить меня», могу ли я «вместить их в себя», чтобы избавиться от чувства неопределенности и связанного с ним одиночества?
О. Шпенглер начало одиночества полагал в развитии массовой культуры и в процессах индустриального вырождения цивилизации («Закат Европы»). Постепенно это привело к отчуждению человека от природы, а значит и от мифа, где он всегда выступал часть чего-то большего, более значительного. Об этом же пишет и М. Дуглас («Чистота и опасность»), говоря, что более ранние культуры характеризуются меньшей дифференцированностью человека от окружающего его мира – мир либо самодостаточен и объемлет человека, либо наделяется персонифицированными свойствами, в отношение которых субъект занимает подчиненное положение. Лишь с развитием городской цивилизации и индустриальным развитием культуры начинается процесс дифференциации, приведший к отчуждению человека от мира. Человек стал сам по себе, мир – это объект использования и воздействия. Лишившись связей с миром, человек погружается в чувство одиночества. Шпенглер связывал развитие этого чувства с усложнением внутреннего духовного мира личности и невозможностью выразить для окружающих глубину и характер своих переживаний.
О. Шпенглер начало одиночества полагал в развитии массовой культуры и в процессах индустриального вырождения цивилизации («Закат Европы»). Постепенно это привело к отчуждению человека от природы, а значит и от мифа, где он всегда выступал часть чего-то большего, более значительного. Об этом же пишет и М. Дуглас («Чистота и опасность»), говоря, что более ранние культуры характеризуются меньшей дифференцированностью человека от окружающего его мира – мир либо самодостаточен и объемлет человека, либо наделяется персонифицированными свойствами, в отношение которых субъект занимает подчиненное положение. Лишь с развитием городской цивилизации и индустриальным развитием культуры начинается процесс дифференциации, приведший к отчуждению человека от мира. Человек стал сам по себе, мир – это объект использования и воздействия. Лишившись связей с миром, человек погружается в чувство одиночества. Шпенглер связывал развитие этого чувства с усложнением внутреннего духовного мира личности и невозможностью выразить для окружающих глубину и характер своих переживаний.
Определение одиночества -
это субъективное ощущение человека, оказывающегося/пребывающего в условиях реальной или мнимой коммуникативной депривации, связанной с его изоляцией от других людей, разрывом социальных связей, отсутствием или недостаточностью значимого для него общения; в качестве психогенного фактора одиночество оказывает влияние на психику человека и вызывает появление различного рода острых эмоциональных реакций, таких как тревога, депрессия, деперсонализация, оно вызывает изменения сознания и самосознания, влияет на деформацию личностных особенностей человека
Специфика переосмысления одиночества в XX веке заключается в том, что оно перестало пониматься только лишь как рациональный процесс, связанный с особенностями социального взаимодействия, или отсутствием социальных контактов. В то же время тема одиночества утрачивает соотнесённость с метафизическими аспектами судьбы человека. Иррациональность образов одиночества связывает его с динамикой бессознательных процессов и с осмыслением экзистенциальным аспектов персональной судьбы человека. Экзистенциальной философией был сконструирован субъективный образ одиночества, который становится ведущим аспектом переживания собственного существования, связанный с отчуждением человека от других людей и от смыслов собственного существования. Воплощением лишенного смысла собственной жизни и отчужденного от других выступает образ постороннего, описанный в одноименном романе А. Камю. В свою очередь, психоанализ дает нам другую оптику одиночества – это одиночества субъекта перед лицом иррациональных сил собственного бессознательного, перед лицом тех чудовищ, которые порождены сном рационального разума.
Экзистенциальная традиция указывает на существование одинокого субъекта собственного сознания, способного порождать смыслы и, тем самым, повышать ценность и значимость собственной жизни. Собственно говоря, значение жизни в том и заключается, чтобы посредством сознающего разума формировать смыслы собственного существования – собственного удовольствия, собственного творчества и собственной продуктивности. И все это – в пустоте мира, который без таких смыслов так и остался бы «пустыней реальности».
Экзистенциальная традиция указывает на существование одинокого субъекта собственного сознания, способного порождать смыслы и, тем самым, повышать ценность и значимость собственной жизни. Собственно говоря, значение жизни в том и заключается, чтобы посредством сознающего разума формировать смыслы собственного существования – собственного удовольствия, собственного творчества и собственной продуктивности. И все это – в пустоте мира, который без таких смыслов так и остался бы «пустыней реальности».
Экзистенциальная трактовка одиночества рассматривает его в широком контексте анализа бытия-человека-в-мире, где он не изолирован от других, но находится в системе социальных взаимодействий, реализуемых через образ отношений в системе «Я – Другой». В этой системе существует дистанция между «мной» и «другими», «мое Я» отделено от «Я другого», но они стремятся к взаимодействию друг с другом – через преодоление отчуждения, непонимания и взаимной изолированности в границах персонализированного опыта. Именно опыт одиночества и преодоление отчужденности раскрывает нам реальность Другого, и возможность связи с ним. Связь с Другим так же приобретает экзистенциальный характер, раскрывая всю глубину одиночества в нашей жизни. Именно одиночества показывает значимость Другого для нашей самореализации. В контакте с Другим происходит «снятие» противоречия между моей изолированностью и экзистенциальными присутствием Другого, даже если содержание этого присутствия связано с отчуждением Другого от меня. Взаимное присутствие определяет возможность контакта и диалога, в котором рождается смысл взаимности, идеальным воплощение которой выступает принятия другого и состояние любви.
Философско-метафизический аспект проблемы одиночества был обозначен, в частности, М. Бубером. Он связывает одиночество с ключевыми вопросами, адресованными человеком самому себе относительно собственного бытия – «что я такое?», «почему я существую?», «для чего я существую?». Эти вопросы актуализируются именно в тот момент, когда человек начинает чувствовать себя одиноким, оторванным, или изолированным, от Бога, от мира, от общества. Решение этого вопроса видится, а именно – противостояние чувству одиночества, видится ему либо через «эстетизацию» одиночества, стоическое приятие судьбы, ее поэтическое переосмысление в категориях индивидуализма, либо, другой вариант – бегство в коллективность и отождествление себя с социальной средой и с общественными институтами. Но ни первый, ни второй вариант не представляются оптимальными, поскольку человек с известной долей вероятности может оказаться в сетях иллюзии – либо индивидуализм приобретает гипертрофированные и человек оказывается в социальной изолированности, или личность растворяется в социальных процессах, утрачивая чувство собственной уникальности. Возможно третий, более оптимальный вариант решения проблемы одиночества – это диалогическое существование, именуемое Бубером сферой «Между», где и происходит наиболее приемлемая форма реализации личностного Я. В этой сфере человек мыслит себе не изолированным от массы и не растворенным в социуме. Диалогическая модель предполагает возможность быть собой среди других, сохраняя чувство собственной уникальности в мире не «социальных масс», но других уникальных субъектов. Длящийся диалог меня с Другим подчеркивает нашу взаимную уникальность и подлинность. Хайдеггер отмечал, что человеческое нахождение в мире является подлинным только при сохранении дистанции от людской массы, и в этом реализуется свобода человека. Сартр: состояние одиночества является обратной стороной социальной свободы – каждый индивид волен осуществлять проект собственного существования на фоне общества, каждый представитель которого занят тем же в силу рефлексии собственной свободы и уникальности.
Философско-метафизический аспект проблемы одиночества был обозначен, в частности, М. Бубером. Он связывает одиночество с ключевыми вопросами, адресованными человеком самому себе относительно собственного бытия – «что я такое?», «почему я существую?», «для чего я существую?». Эти вопросы актуализируются именно в тот момент, когда человек начинает чувствовать себя одиноким, оторванным, или изолированным, от Бога, от мира, от общества. Решение этого вопроса видится, а именно – противостояние чувству одиночества, видится ему либо через «эстетизацию» одиночества, стоическое приятие судьбы, ее поэтическое переосмысление в категориях индивидуализма, либо, другой вариант – бегство в коллективность и отождествление себя с социальной средой и с общественными институтами. Но ни первый, ни второй вариант не представляются оптимальными, поскольку человек с известной долей вероятности может оказаться в сетях иллюзии – либо индивидуализм приобретает гипертрофированные и человек оказывается в социальной изолированности, или личность растворяется в социальных процессах, утрачивая чувство собственной уникальности. Возможно третий, более оптимальный вариант решения проблемы одиночества – это диалогическое существование, именуемое Бубером сферой «Между», где и происходит наиболее приемлемая форма реализации личностного Я. В этой сфере человек мыслит себе не изолированным от массы и не растворенным в социуме. Диалогическая модель предполагает возможность быть собой среди других, сохраняя чувство собственной уникальности в мире не «социальных масс», но других уникальных субъектов. Длящийся диалог меня с Другим подчеркивает нашу взаимную уникальность и подлинность. Хайдеггер отмечал, что человеческое нахождение в мире является подлинным только при сохранении дистанции от людской массы, и в этом реализуется свобода человека. Сартр: состояние одиночества является обратной стороной социальной свободы – каждый индивид волен осуществлять проект собственного существования на фоне общества, каждый представитель которого занят тем же в силу рефлексии собственной свободы и уникальности.
Осознание собственной подлинности, уникальности и свободы задают вектор любого терапевтического процесса, итогом которого может служить утверждение о собственном существовании. Итогом терапии выступает реализации осознания своей бытийной сущности, данности, подтвержденной в диалоги Другим, который обладает в той же степени собственной подлинностью. Существование моего Я подтверждается существованием Я другого субъекта. И это взаимный процесс, происходящий в ситуации экзистенциального контакта.
Одиночество всегда относительная категория. Невозможно представить абсолютного одиночества и полной изолированности от мира и от других людей. Однако страх подобного рода изоляции как фантом присутствует в душе человека. Э. Фромм подчеркивает во многих в своих работах, что человек прикладывает значительное количество усилий, что не оказаться в изоляции от других. По его мнению, не только само одиночество носит экзистенциальный характер, но и страх перед ним также. Руководствуясь этим страхом люди формируют сообщества, направленные на развитие и эволюцию социальных отношений, препятствующих деградации общества.
Представители экзистенциального подхода и гуманистического психоанализа отмечали, что чувство одиночества изначально заложено в природе человека, оно естественно для наших переживаний. Но оно двойственно, если не сказать, что оно имеет больше мерностей чем две. Самая простая дифференциация – оно может быть комфортным и ресурсным, либо дискомфортным и истощающим. Разворачивая и детализируя формы одиночества, мы можем говорить об «истинном одиночестве» в его онтологическом значение, как одиночестве отдельно взятого человека в «пустом и равнодушном космосе» – одиночество здесь выступает как часть метафизического мировоззрения человека. Мы также можем говорить о внутреннем чувственном одиночестве, как состоянии, возникающем на фоне увеличения эмоциональной дистанции или даже в случае эмоционального разрыва со значимыми другими. Мы можем также рассматривать одиночество как ментальный образ, как когнитивную конструкцию, связанную с рефлексией своего социального опыта, как часть опыта отделенности от «толпы» и связанного с осознанием своей инаковости. Мы может говорить об одиночестве как об экзистенциальном опыте в контексте отчуждения себя от Других/Другого, и отчужденности их от себя. Одиночество может принимать форму патологического процесса как коморбидное состояние, возникающее на фоне депрессивного расстройства, асоциальности, социофобических переживаний. В некотором роде предельная форма патологической отчужденности от других может возникать как элемент бреда при шизофреническом расстройстве личности. И одиночество может быть внутреннее, как отчуждение от части своего опыта или от фрагментов собственной личности, отчужденность от своего Я. Психоаналитическая модель сознания говорит о возможности отчуждения от элементов внутренней реальности через процессы вытеснения, патологического забывания и отрицания. Юнгианская модель связывает отчуждение и одиночество с архетипическим процессом, и рассматривает эти состояния как реализацию потенциала архетипических функций, связанных с символическими образами отшельника, монаха, странника, безумца, одиночки.
Одиночества может приобретать самые разные формы, когда мы сидим в парке, читаем книгу и делаем беглые заметки в дневнике, когда нас никто не отвлекаем, или мы чувствуем себя сторонними наблюдателями за происходящим вокруг нас, когда на других скамейках сидят посторонние нам люди, они о чем-то говорят, пьют кофе или просто молчат, уставившись в пустоту, когда шумят дети, мимо мелькают тени прохожих, шумят листья в кронах деревьев, какие-то голоса, непонятно кому принадлежащие, случайные мысли, воспоминания, или когда мы бесцельно бродим по пустынным улицам старой части города. Или иногда это бывает такое одиночество, когда мы медитируем и всматриваемся в собственную внутреннюю пустоту. Или мы создаем на бумаге образы и наше одиночество позволяет нам не отвлекаться на повседневность, дает нам опору и питает наше творческое вдохновение.
Одиночество выступает неотъемлемой частью существования человека.
Оно может быть рассмотрено во множестве контекстов:
Одиночество всегда относительная категория. Невозможно представить абсолютного одиночества и полной изолированности от мира и от других людей. Однако страх подобного рода изоляции как фантом присутствует в душе человека. Э. Фромм подчеркивает во многих в своих работах, что человек прикладывает значительное количество усилий, что не оказаться в изоляции от других. По его мнению, не только само одиночество носит экзистенциальный характер, но и страх перед ним также. Руководствуясь этим страхом люди формируют сообщества, направленные на развитие и эволюцию социальных отношений, препятствующих деградации общества.
Представители экзистенциального подхода и гуманистического психоанализа отмечали, что чувство одиночества изначально заложено в природе человека, оно естественно для наших переживаний. Но оно двойственно, если не сказать, что оно имеет больше мерностей чем две. Самая простая дифференциация – оно может быть комфортным и ресурсным, либо дискомфортным и истощающим. Разворачивая и детализируя формы одиночества, мы можем говорить об «истинном одиночестве» в его онтологическом значение, как одиночестве отдельно взятого человека в «пустом и равнодушном космосе» – одиночество здесь выступает как часть метафизического мировоззрения человека. Мы также можем говорить о внутреннем чувственном одиночестве, как состоянии, возникающем на фоне увеличения эмоциональной дистанции или даже в случае эмоционального разрыва со значимыми другими. Мы можем также рассматривать одиночество как ментальный образ, как когнитивную конструкцию, связанную с рефлексией своего социального опыта, как часть опыта отделенности от «толпы» и связанного с осознанием своей инаковости. Мы может говорить об одиночестве как об экзистенциальном опыте в контексте отчуждения себя от Других/Другого, и отчужденности их от себя. Одиночество может принимать форму патологического процесса как коморбидное состояние, возникающее на фоне депрессивного расстройства, асоциальности, социофобических переживаний. В некотором роде предельная форма патологической отчужденности от других может возникать как элемент бреда при шизофреническом расстройстве личности. И одиночество может быть внутреннее, как отчуждение от части своего опыта или от фрагментов собственной личности, отчужденность от своего Я. Психоаналитическая модель сознания говорит о возможности отчуждения от элементов внутренней реальности через процессы вытеснения, патологического забывания и отрицания. Юнгианская модель связывает отчуждение и одиночество с архетипическим процессом, и рассматривает эти состояния как реализацию потенциала архетипических функций, связанных с символическими образами отшельника, монаха, странника, безумца, одиночки.
Одиночества может приобретать самые разные формы, когда мы сидим в парке, читаем книгу и делаем беглые заметки в дневнике, когда нас никто не отвлекаем, или мы чувствуем себя сторонними наблюдателями за происходящим вокруг нас, когда на других скамейках сидят посторонние нам люди, они о чем-то говорят, пьют кофе или просто молчат, уставившись в пустоту, когда шумят дети, мимо мелькают тени прохожих, шумят листья в кронах деревьев, какие-то голоса, непонятно кому принадлежащие, случайные мысли, воспоминания, или когда мы бесцельно бродим по пустынным улицам старой части города. Или иногда это бывает такое одиночество, когда мы медитируем и всматриваемся в собственную внутреннюю пустоту. Или мы создаем на бумаге образы и наше одиночество позволяет нам не отвлекаться на повседневность, дает нам опору и питает наше творческое вдохновение.
Одиночество выступает неотъемлемой частью существования человека.
Оно может быть рассмотрено во множестве контекстов:
- как субъективное психическое состояние, затрудняющее ему установление новых и поддержание старых социальных контактов и связей;
- как субъективное состояние, связанное с потребностью в творческой самореализации;
- как эффект внутренне обусловленного беспокойства, вызванного неспособностью обнаружить/узнать «родственную душу», вследствие чего потребность в любви и принадлежности остаются неудовлетворенными;
- как внутренне переживаемое состояние психологической изолированности;
- как своего рода раскол в отношениях с реальностью включающие, носящий экзистенциальный характер;
- как присущий современному обществу эффект социальной изолированности отдельно взятого субъекта по отношению к остальной части общества («одиночество в толпе»);
- как эффект развития техногенной культуры;
- как форма социальной психопатологии (феномен «хикикомори»);
- как модальность психической патологии и расстройства личности (ОКР, депрессивное расстройство, расстройства аутистического спектра, социофобические реакции, как компонент психотической дереализации, компонент ПТСР, шизоидное расстройство личности).
Рефлексия одиночества может формировать особый стиль жизни.
В его основе лежит чувство экзистенциального одиночества. В свое время об этом К. Г. Юнг писал следующее: «Человек, достигший сознания настоящего, одинок…, поскольку каждый шаг к более полной сознательности удаляет его от изначального, чисто животного participation mystique со стадом, от погруженности в общую бессознательность» («Проблемы души нашего времени»). Р. Ассаджиоли описывал такое одиночество, как глубинный вид понимания реальности, когда ты уже никому ничего объяснить не можешь («Символы надличностных переживаний»).
Темы ассоциированные с проблематикой одиночества:
Проблематика терапевтического исследования одиночества:
В его основе лежит чувство экзистенциального одиночества. В свое время об этом К. Г. Юнг писал следующее: «Человек, достигший сознания настоящего, одинок…, поскольку каждый шаг к более полной сознательности удаляет его от изначального, чисто животного participation mystique со стадом, от погруженности в общую бессознательность» («Проблемы души нашего времени»). Р. Ассаджиоли описывал такое одиночество, как глубинный вид понимания реальности, когда ты уже никому ничего объяснить не можешь («Символы надличностных переживаний»).
Темы ассоциированные с проблематикой одиночества:
- принадлежность,
- автономность,
- свобода,
- изолированность,
- общность,
- отчужденность,
- зависимость,
- самостоятельность.
Проблематика терапевтического исследования одиночества:
- проработка творческого потенциала личности в этом состоянии,
- оценка значимости других людей для собственной жизни,
- осознание своего значения для других,
- поиски смыслов в одиночестве,
- рефлексия одиночества как стабилизирующей и ресурсной модели поведения, как такого состояния, в котором человек может отдохнуть от повседневных забот и суеты,
- проработка деструктивных и дефицитных аспектов одиночества,
- осознание границ этого чувства и его пределов, когда становится очевидным необходимость выхода из одиночества и реализации своего потенциала и намерений в пространстве других людей.
«Мое одиночество»
Одиночество – это не только состояние или чувство, это еще и образ мыслей, внутренняя ментальная концепция, своеобразный взгляд на происходящее с собой и на свои отношения с миром и с другими людьми. Во многом одиночество проявляет себя как когнитивная установка, приводящая человека в некоторым внутренним ограничениям, препятствующим самореализации и самоутверждению среди других людей.
Данная техника строится на последовательной проработке определенным образом структурированных вопросов, поиск ответов на которые и анализ этих ответов приводит к когнитивному реструктурированию образа одиночеству и к формированию ментальной направленности к выходам за рамки когнитивной установки связанной с чувством одиночества.
В основе данной техники лежит простой вопрос: ваше одиночество – какое оно для вас и о чем оно? Отвечая на эти вопросы, мы получаем возможность выйти за рамки ментальной конструкции, называемой одиночество.
Для аналитической проработки образа одиночества необходимо последовательно ответить на ряд вопросов. Отвечать нужно последовательно, не перескакивая через вопросы. Ответы можно сразу обсуждать в терапевтическом формате, либо, если техника выполняется самостоятельно, ответы могут быть записаны в дневнике. Однако, в любом случае ответы должны быть проанализированы и интегрированы. Аналитическое осуждение допускает по каждому вопросы еще ряд уточняющих вопросов, содержание которых строится на тех ответах, которые уже сформулированы и описаны клиентом.
Данная техника строится на последовательной проработке определенным образом структурированных вопросов, поиск ответов на которые и анализ этих ответов приводит к когнитивному реструктурированию образа одиночеству и к формированию ментальной направленности к выходам за рамки когнитивной установки связанной с чувством одиночества.
В основе данной техники лежит простой вопрос: ваше одиночество – какое оно для вас и о чем оно? Отвечая на эти вопросы, мы получаем возможность выйти за рамки ментальной конструкции, называемой одиночество.
Для аналитической проработки образа одиночества необходимо последовательно ответить на ряд вопросов. Отвечать нужно последовательно, не перескакивая через вопросы. Ответы можно сразу обсуждать в терапевтическом формате, либо, если техника выполняется самостоятельно, ответы могут быть записаны в дневнике. Однако, в любом случае ответы должны быть проанализированы и интегрированы. Аналитическое осуждение допускает по каждому вопросы еще ряд уточняющих вопросов, содержание которых строится на тех ответах, которые уже сформулированы и описаны клиентом.
«Места одиночества»
В жизни каждого человека наступают моменты, когда ему нужно побыть одному, вне социального контекста – собраться с мыслями, вспомнить себя, осмыслить пройденные события и этапы жизни, поразмышлять и понаблюдать за происходящим вокруг, наполниться вдохновением и ресурсом. Для этого мы выбираем места, наиболее подходящие для этого.
Есть ли такие места у вас?
Какие места наиболее подходят для вашего одиночества?
Где вы остаетесь наедине с собой – со своими чувствами, ощущениями и мыслями?
Вы можете отправиться на поиски таких мест. Остановиться там. Прислушаться к себе и к окружающему пространству. Обратите внимание, чем характерны такие места? Что в них есть особенного, что резонирует с вашим чувством одиночества? Побудьте здесь некоторое время?
Есть ли такие места у вас?
Какие места наиболее подходят для вашего одиночества?
Где вы остаетесь наедине с собой – со своими чувствами, ощущениями и мыслями?
Вы можете отправиться на поиски таких мест. Остановиться там. Прислушаться к себе и к окружающему пространству. Обратите внимание, чем характерны такие места? Что в них есть особенного, что резонирует с вашим чувством одиночества? Побудьте здесь некоторое время?
- Прислушайтесь к пространству.
- Прислушайтесь к себе.
- Услышьте звучание этого места.
- Запишите в блокнот несколько мыслей о своем одиночестве или любых, которые пришли в голову.
- Сделайте несколько фотографий, которые характеризуют ваше настроение в данный момент.
«Метафоры и символы одиночества»
В этой технике мы исследуем тему одиночества во всем многообразии его проявлений и смыслов. Вам необходимо подобрать образы, аллегории, метафоры, которые могли бы выразить ваши представления об одиночестве – в его негативных и позитивных значениях. Это будет ваш персональный «словарь образов одиночества». Ваша задача – классифицировать образы, формы одиночества, и описать их.
1
- Посвятите некоторое время наблюдениям за одиночеством – своим собственным, других людей, животных, объектов, пространства.
- Прогуливаясь, сидя в кафе или на скамейке в парке – наблюдайте за окружающим пространством и людьми. Присутствует ли «в пространстве» одиночество? Как одно выглядит? На что похоже? Как выглядят одинокие люди? Как они себя ведут? Всегда ли одиночество требует преодоления или избавления? Может ли в нем присутствовать ощущение покоя и комфорта?
- Сделайте несколько записей в блокноте – ваши метафоры, ассоциации, размышления, воспоминания. Может быть зарисовки? Или несколько снимков на телефон. Пуст это будут случайные люди, объекты или животные.
2
- Приготовьте необходимые для работы материалы: несколько журналов, ножницы, клей, несколько листов бумаги А3/А4, материалы для записи и рисования.
- Расположите перед собой вертикально лист бумаги – на нем вы будете классифицировать и описывать образы одиночества.
- Возьмите приготовленные журналы и начните их просматривать.
- Выбирайте образы, которые ассоциируются у вас с чувством одиночества. Или создайте эти образы из вырезок в виде коллажа. Пусть они будут разнообразны и отражают все оттенки одиночества, все его характеристики и все его значения – как позитивные, так и негативные, комфортные и дискомфортные. Это могу быть описания, фразы, изображения. Изображения могут быть реалистичные или символические.
- Вы можете вырезать эти образы из журналов или аккуратно вырывать их руками, компоновать между собой.
- Приклейте вырезанные образы или цитаты в левой части листа («Образы»). Напротив образа дайте ему определение или подберите подходящую метафору, раскрывающую грани и оттенки этого чувства («Определение образа»). После этого опишите значение и смысл данного образа – что он значит для вас, как он связан с вашими потребностями, желаниями, возможностями, дефицитами, с вашим дискомфортом, с вашими внутренними затруднениями («Смысл образа»). И рядом с описанием – есть ли значимый потенциал в этом образе, обладает ли он для вас ресурсом, либо наоборот – он вас истощает, и вы хотели бы преодолеть это переживание («Потенциал образа»).
- Опишите свои формы и смыслы одиночества. Если вы не подобрали образов из журналов, создайте их самостоятельно.
3
- Прислушайтесь к себе. Вспомните периоды, когда вам было одиноко, или само состояние одиночества – на что оно похоже, с чем ассоциируется, как ощущения вызывает в вас?
- Возьмите большой лист бумаги, материалы для рисования, и изобразите серию образов, которые ассоциируются у вас с чувством одиночества. Пусть эти образы служат своего рода иллюстрацией к вашим переживаниям и раскрывают его основные грани.
- Для каждого образа подберите определение, или «название». Оно может носить метафорический и ассоциативный характер и отражать ваше понимание и внутреннюю природу данного оттенка одиночества и изображенного вами образа.
- После завершения создания образов обсудите их в формате групповой или индивидуальной терапии.
«Мои опоры»
Существует устойчивая иллюзия, что другие люди, особенно если их много, могут избавить нас от одиночества. Вместе с тем известно, что наиболее остро и болезненно одиночество переживается в окружении других людей, «в толпе». Среди других мы можем чувствовать себя наиболее одинокими. Несмотря на короткую физическую дистанцию, она не означает эмоциональной близости – психологическая дистанция может быть значительной, настолько, что человек чувствует свою «не-принадлежность» другим особенно остро. Однако, некоторые из этих «других», которые пребывают рядом с нами, оказываются также и теми, в ком мы нуждаемся, кто может составить для нас значимые опоры, дающие уверенность в том, что мы не одни в этом мире.
Кто эти люди? Задайте себе простой вопрос – на кого вы можете опереться в своем одиночестве, на кого можете рассчитывать? Кто те, которые принадлежат вашей судьбе, присутствуют в вашей жизни, видят и принимают вас?
Кто эти люди? Задайте себе простой вопрос – на кого вы можете опереться в своем одиночестве, на кого можете рассчитывать? Кто те, которые принадлежат вашей судьбе, присутствуют в вашей жизни, видят и принимают вас?
«Мандала: грани одиночества»
Мы можем представить образы нашего одиночества в виде мандалы. Ее форма поможет «увидеть» грани и оттенки состояния, которое мы обозначаем словом «одиночество».
Но, для начал ответьте на вопрос – для вас одиночество это:
1 …
2 …
3 …
4 …
5 …
6 … – дайте столько вариантов ответа, сколько придет вам в голову.
После того, как вам покажется, что вариантов больше нет, постарайтесь все же обнаружить еще один или два, и после этого переходите к созданию «мандалы одиночества».
Но, для начал ответьте на вопрос – для вас одиночество это:
1 …
2 …
3 …
4 …
5 …
6 … – дайте столько вариантов ответа, сколько придет вам в голову.
После того, как вам покажется, что вариантов больше нет, постарайтесь все же обнаружить еще один или два, и после этого переходите к созданию «мандалы одиночества».
Ход работы
- Возьмите большой лист бумаги. Приготовьте художественные средства – краски, мелкие или карандаши.
- В центре листа изобразите средних размеров круг, который будет центром вашей мандалы. Создайте внешний контур мандалы. От центрального круга прочертите радиальные прямые в разные стороны, так, чтобы у вас получилось определенное количество секторов. Количество секторов должно соответствовать количеству описанных выше характеристик или аспектов одиночества.
- В центре мандалы изобразите образ, который символически передает ваше понимание одиночество, ваше интуитивное ощущение этого чувства. Ориентируйте на личный опыт проживания собственного одиночества.
- В каждом секторе запишите описанные вами выше характеристики одиночества краткую, после чего подберите для них цветовые оттенки. Ориентируйтесь на ваши внутренние представления. Пусть эти оттенки носят ассоциативный характер.
- Когда образ будет завершен, посмотрите на него еще раз. Оцените, насколько он целостен и гармоничен? Какие он вызывает у вас чувства?
«Я в судьбе Другого»
Для кого-то мы тоже выступаем в роли значимого Другого.
Несколько вопросов, которые актуализируют осознание нашей роли и места в судьбе другого человека:
Опишите в таблице, кто те люди, на чью судьбу и жизнь вы повлияли или оказываете влияние. И напротив каждого из них – как именно вы повлияли и в чем ваша ценность для этого значимого другого или значимых других?
Несколько вопросов, которые актуализируют осознание нашей роли и места в судьбе другого человека:
- На кого и как вы повлияли?
- Какие коррективы вы внесли в жизнь Другого?
- Каково ваше значение роль в жизни этого человека?
- В чем ваша ценность и смысл в глазах другого?
- Как вы повлияли (или продолжаете влиять) на его судьбу?
Опишите в таблице, кто те люди, на чью судьбу и жизнь вы повлияли или оказываете влияние. И напротив каждого из них – как именно вы повлияли и в чем ваша ценность для этого значимого другого или значимых других?
Аналитические вопросы
- Знакомо ли вам чувство одиночества?
- Что в вашем случае означает одиночество и быть одиноким?
- Как вы проживаете свое одиночество?
- Как вы «спасаетесь» от одиночества, как вы преодолеваете его?
- Как «звучат» для вас другие, когда вы чувствуете себя одинокой/одиноким?
- Одиночество и брошенность – для вас это разные состояния? Есть ли в них разница?
- Имеет ли для вас смысл чувство одиночества?
- Способны ли другие избавить вас от чувства одиночества? Како они это делают?
- Что для вас значит – «принадлежать другому»? Означает ли это принадлежность его судьбе?
- На кого и как вы оказали или продолжаете оказывать влияние?
- Как ваше присутствие в судьбе другого влияет на ваше одиночество?
- Кто принадлежит вашей судьбе?
- Чьей судьбе принадлежите вы?